以冰霜之操自励，则品日清高；以穹隆之量容人，则德日广大。 - 惺然 - 和讯博客

净土十疑论---隋天台智者大师

XINGRAN — Tue, 12 Jun 2007 03:58:06 GMT

第一疑　　○问，诸佛菩萨以大悲为业。若欲救度众生，只应愿生三界，于五浊三途中救苦众生。因何求生净土，自安其生，舍离众生。则是无大慈悲，专为自利，障菩提道。　　○答，菩萨有二种。一者。久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。二者。未得已还，及初发心凡夫，凡夫菩萨者，要须常不离佛。忍力成就，方堪处三界内。于恶世中，救苦众生。故智度论云，具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故，恶世界，烦恼强。自无忍力，心随境转。声色所缚，自堕三途，焉能救众生。假令得生人中，圣道难...
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童蒙止观----- 隋　天台山修禅寺沙门智觊述 <9-10>

XINGRAN — Tue, 22 May 2007 01:30:35 GMT

□治病第九□
行者安心修道，或四大有病，因今用观，心息鼓击发动本病；或时不
能善调适身心息三事，内外有所违犯，故有病患。夫坐禅之法，若能善
用心者，则四百四病自然除差；若用心失所，则四百四病因之发生。是
故若自行化他，应当善识病源，善知坐中内心治病方法。一旦动病，非
惟行道有障，则大命虑失。
今明治病法中有二意：一明病发相，二明治病方法。
一明病发相者，病发虽复多途，略出不过两种：
一者四大增损病相。若地大增者，则肿结沈重，身体枯瘠...
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童蒙止观----- 隋　天台山修禅寺沙门智觊述 <6-8>

XINGRAN — Tue, 22 May 2007 01:27:11 GMT

□正修行第六□
修止观者有二种：一者于坐中修，二者历缘对境修。
一于坐中修止观者：于四威仪中亦乃皆得，然学道者坐为胜，故先
约坐以明止观。略出五意不同：
一、对治初心□乱修止观。所谓行者初作禅时，心□乱故，应当修
止观以除破之。止若不破，即应修观。故云对破初心□乱修止观。
今明修止观有二意：
一者修止，止有三种：
一者系缘守境止。所谓系心鼻端、脐间等处，令心不散。故经云：
『系心不放逸，亦如...
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童蒙止观----- 隋　天台山修禅寺沙门智觊述<1-5>

XINGRAN — Tue, 22 May 2007 01:24:23 GMT

诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。若夫泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止、观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。若人成就定、慧二法，斯乃自利利人，法皆具足。故法华经云：『佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。』当知此之二法，如车之双轮，鸟之两翼，若偏修习，即堕邪倒。故经云：『若偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚；偏学智慧，不修禅定...
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信仰佛教必须吃素吗？

XINGRAN — Mon, 14 May 2007 14:57:49 GMT

信仰佛教必须吃素吗？圣严法师答：不。素食虽是佛教鼓励的事，但却并不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素是汉传大乘佛教的特色，是为慈悲一切有情众生的原故，所以在南传地区的佛教国家乃至出家的比丘，都不坚守素食；西藏的喇嘛，也不守素食。但他们不亲自杀生。　　因为，五戒的第一条就是「不杀生」，信佛之后，如能实行素食，那是最好的事，若因家庭
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唯识与唯了别

XINGRAN — Mon, 14 May 2007 06:19:14 GMT

唯识与唯了别 ——一个“唯识学”基本问题的再诠释（载于《哲学研究》2004第3期，略有改动）一、问题的缘起对瑜伽行派的唯识学而言，“唯识”概念具有首要的意义。对“唯识”概念的不同诠释，导致了唯识思想的复杂发展。汉传玄奘唯识学派对...
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十法界

XINGRAN — Mon, 14 May 2007 04:35:02 GMT

何等为十法界：一、地狱法界。二、饿鬼法界。三、畜生法界。四、阿修罗法界。五、人间法界。六、天上法界。七、声闻法界。八、缘觉法界。九、菩萨法界。十、佛法界等。　　此中前六法界为凡夫之迷界，也就是六道轮回之世界，后四法界乃圣者之悟界，此即是六凡四圣。前九法界为因，后一法界为果，称之九因一果。地狱（梵语naraka）为受业报之苦而处牢狱，为受苦最重者。畜生（梵语tiryagyoni）是互相饵食，生存之苦亦重。饿鬼（梵语preta）即是不得饮食...
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四依法

XINGRAN — Mon, 14 May 2007 04:31:20 GMT

四依（梵语catvari pratisaranani）指四种依止之项目。依，即是依止，依凭之义。在大乘经典皆有论谈四依法，如维摩诘经、涅槃经、方等经、大智度论等。　　修道者所依止之四种正法。又称四依四不依，包含四依法与四不依法。　　一、依法不依人（梵语dharma-pratisaranenabhavitavyam na pudgda-pratisaranena），又作随法不随人，归于法而不取于人。谓修道者当以教法为依，不可以人为依。若其人虽为凡夫，或外道，而所说之理契合于...
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五见

XINGRAN — Mon, 14 May 2007 04:29:15 GMT

五见又名五恶见，是障碍成就佛道的五种不正确的思想观念，即是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。　　何谓身见？就是执著五蕴假和合之身为实有。　　何谓边见？是偏于一边的恶见。譬如有些人以为人死之后投胎仍是为人，猪马牛羊死后，投胎转世仍是猪马牛羊，这就叫做常见。又譬如有些人以为人死之后一切都归于无；人死如灯灭，这叫做断见。这种执断执常的错误见解，都偏一边，故名边见。　　何谓邪见？就是邪而不正的见解，如谤无因果有轮回（梵语samsara）生死却言无轮回生死，坏诸...
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八福田

XINGRAN — Mon, 14 May 2007 04:21:24 GMT

﹝出梵网经并菩萨戒义疏﹞ 　　八福田者，谓佛、圣人、僧三种，名敬田；和尚、阿阇黎生我法身者，父母生我肉身者，此四名恩田；救济病人，名病田，亦名悲田；此八种皆堪种福，故名田也。若人能尽力从事此八种者，亦犹农之力田，则获秋成之利也。　　［一、佛田］，佛，梵语具云佛陀，华言觉，谓觉道俱圆，位登极果，世出世间最胜无比，人能恭敬供养，岂但获一切福，亦能灭一切罪，故名佛田。（世、出世间者，世谓人、天，出世间即菩萨、缘觉、声闻也。）　　［二、圣人田］，谓菩萨、缘觉、声...
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